Польша - где это | Кто был поляком?

ГЛАВА 7

Кто был поляком?

В 1894 году Брандес побывал в Польше второй раз, он навещал знакомых в Мазовецком имении в Павловице. Земли бывшей Речи Посполитой все еще отличались социальнымиэтническимразнообразием. Как ни парадоксально, но современная концепция польскойнации зародилась во времена иноземного господства над страной.

Рынок в Варшаве, 1897. Фото: Б. В. Килберн, Литтлтон, Нью-Гэмпшир, источник: Библиотека Конгресса

Социальные и этнические контрасты

В трех империях, разделивших между собой Польшу, поляки оказались в трех различных экономических системах, что естественно привело к различиям в их экономическом положении. Материальная ситуация фермеров из богатого региона Великая Польша (в Пруссии) сильно отличалась от положения фермеров в нищей Галиции (в Австрии). На 1911 год ВВП в Галиции составлял двести сорок два швейцарских франка, в Царстве Польском, входившем в Российскую империю, четыреста франков, а на польских землях, отошедших Пруссии, и в Верхней Силезии и вовсе семьсот восемнадцать франков. Экономические различия усугублялись классовым расслоением внутри самого польского общества, особенно заметным на польских землях, находившихся под властью Австрии и России.

Масштаб региональных отличий был огромен в силу того, что в каждой из империй с разной скоростью и со своими особенностями шли процессы урбанизации и модернизации. Если в прусской Верхней Силезии к началу XX века (после промышленной революции) лишь 29 % населения были заняты в сельском хозяйстве, то в Галиции эта цифра достигала 77 %. На польских землях, отошедших Пруссии, доля рабочих и ремесленников составляла 24 % населения, а в Галиции всего 8 %.

Патриотическая демонстрация, открытка 1903 года. Фото: Ян Рачинский, источник: Polona.pl

Сарматы и местные жители

Во времена Речи Посполитой под «нацией» понималась шляхта, верхняя прослойка общества, ведущая свою историю от феодального рыцарства. Концепция нации отличалась от сегодняшней: в нацию входила лишь часть населения, обладавшая полнотой политических прав (и поэтому оказывавшая влияние на политику государства). Такая концепция не имела этнических основ, поэтому литовский или русинский шляхтич мог считать себя «польским дворянином литовского/русинского происхождения» (gente Lithuanus/Ruthenus, natione Polonus).

Крестьяне (85 % населения) были подданными короля, обрабатывавшими землю, принадлежащую королю, шляхте или духовенству. Их самосознание строилось вокруг связи с родным краем или регионом. Начиная с XVI века среди самых привилегированных слоев общества получила популярность идея о том, что польскоговорящее население на самом деле состоит из двух народов различного происхождения. Согласно этой теории, верхушка общества происходит от древнего степного кочевого народа сарматов, колонизировавшего польские земли и смешавшегося с местным населением. Другие в поисках корней вглядывались в библейскую древность, утверждая, что два социальных класса произошли от двух сыновей Ноя: шляхта от послушного Иафета, а крестьяне от проклятого отцом Хама, что объясняет их закабаленное положение.

Бюргеры и евреи не составляли часть нации согласно ее сарматскому определению. В XIX веке появляются современные теории национализма и новый взгляд на саму идею польской нации. Идеологи национального строительства начинают воспринимать польскоговорящих крестьян как своих соотечественников, хотя деревенские жители чаще определяют самих себя как «местных, тутошних», нежели как «поляков». Вскоре в националистическом дискурсе зарождаются и сталкиваются две концепции: этнический национализм (крови и почвы) и гражданский национализм (культуры, ценностей и внеэтнической идентичности). Одна определяет нацию через этническое происхождение ее членов, а другая видит в нации сообщество, объединенное культурными и языковыми связями, которое открыто для людей различного этнического происхождения, ощущающих свою принадлежность к нации.