Польша - где это | Вавель — национальные катакомбы

ГЛАВА 8

Вавель — национальные катакомбы

Краков был городом-мавзолеем, «паноптикумом национальных мумий», городом, где призраки прошлого вмешивались в реальность, населяли улицы и вдохновляли художников. Основные национальные памятныедаты или похороны важных фигур, проходившие здесь, выполняли роль коммеморативных ритуалов и политических демонстраций.

Игнаций Ян Падеревский на открытии памятника в честь пятисотлетия победы в Грюнвальдской битве, 1910, источник: Polona.pl

Ответный удар тевтонских рыцарей

Писатель и критик Тадеуш Бой-Желенский подчеркивал, что в его время Краков был городом, жившим в прошлом, постоянно отмечавшим те или иные памятные даты.

Разумеется, всюду устраивают праздники, но они растворяются в потоках живой жизни; а этот город жил ими, как наркотиками. Никакое другое место не питалось воображением и не отрывалось от действительности так, как Краков. Жизнь была иллюзией, состояла из возможностей поглазеть, побывать мысленно на всех коронациях.

Ему вторит британская писательница и путешественница Мэни Мюриэл Доуи, побывавшая в Кракове в 1890 году:

Все современное, все новое было [в Кракове] безнадежным моветоном; прогресс, хотя желанный, может быть вещью вульгарной, не идущей этому городу, и кажется, не приживающейся на его улицах.

Страсть «жить в прошлом» проявлялась в пышных празднованиях годовщин, что позволяло полякам вспомнить о минувшей славе родины. В 1883 году в Кракове отмечалось двухсотлетие Венской битвы, и к этой дате Ян Матейко создал монументальное полотно, представлявшее великую победу Яна III Собеского. Позже картина экспонировалась в Вене. В 1891 году в Галиции прошли торжества в честь столетия Конституции 3 мая, а в 1894-м — по случаю столетия восстания Костюшко. В 1898 году в ознаменование столетия со дня рождения Адама Мицкевича в Кракове воздвигли памятник поэту. В том же году Брандес присутствовал на открытии монумента королю Яну III Собескому во Львове. Каждый раз торжества выливались в политические демонстрации, непредставимые за пределами Галиции, что способствовало формированию национального самосознания.

Одержимость историей и памятными датами достигла апогея в 1910 году во время пышных торжеств в честь пятисотлетия Грюнвальдской битвы, в которой объединенные литовско-польские силы разбили рыцарей Тевтонского ордена. Древнее сражение стало метафорой современной борьбы против онемечивания прусской части разделенной Польши. В 1902 году в Мальборке Император Вильгельм II произнес:

Призываю вас, рыцари немецкого ордена, развязать священную войну против польской дерзости и сарматской заносчивости.

Согласно подсчетам, на три дня праздника количество людей в Кракове увеличилось со ста тысяч до двухсот пятидесяти тысяч человек. В город съехались польские делегации со всего света и представители других славянских народов. Большинство мероприятий устраивалось под открытым небом. Город бурлил: повсюду проходили ярмарки, уличные спектакли и концерты, на которых члены гимнастического общества «Sokół» представляли живые картины. Во время церемонии открытия памятника, установленного на средства И. Падеревского, собравшиеся впервые исполнили песню «Rota» («Клятва») на слова Марии Конопницкой, ставшую впоследствии главным символом польского патриотизма и сопротивления оккупационным силам.

Похороны Адама Мицкевича, Краков, 1890, фото: открытые источники

Погребальные отряды

В Кракове Брандес посетил Вавельский холм. В конце XIX века австрийцы устроили в бывшей резиденции королей Польши бараки, сделав ее частью Краковской крепости. Именно здесь, в святилище национальных традиций, между замком и собором, бьется историческое сердце Польши.

В Вавельской часовне покоятся останки правителей, государственных деятелей и национальных поэтов, здесь похоронены Казимир III Великий, Ян III Собеский, Тадеуш Костюшко и Адам Мицкевич.

На протяжении всего XIX столетия в Крипте заслуженных на Скалке проходили торжественные захоронения великих поляков со всех частей разделенной Польши и тех, кто посмертно возвращался на родину из изгнания, в том числе поэтов, писателей и художников. Каждая церемония превращалась в патриотическую. Умерший занимал место в пантеоне выдающихся поляков, становясь символом бессмертной — путь и воображаемой — Польши.

О символизме Кракова как колыбели национального самосознания и города, несущего на себе отпечаток магического, говорят и самые важные произведения польской культуры того времени, включая «вавельские» пьесы Станислава Выспяньского («Акрополь», «Болеслав Храбрый», «Скалка»), основанные на краковских легендах. Как и многие художники и архитекторы рубежа веков, Выспяньский был буквально одержим идеей реконструкции и возрождения Вавельского холма как символа польской нации и культуры. Сам он считал, что здесь следует возвести здания польского парламента (Сейма), Академии наук и Национального музея, а на склонах могли бы разместиться амфитеатр и большой стадион. Вацлав Шимановский надеялся представить свое видение величайших правителей Польши в скульптурной композиции «Поход на Вавель», но его идее не суждено было воплотиться в жизнь.