Польша - где это | Двойная борьба

ГЛАВА 6

Двойная борьба

Когда Польша была разделена между тремя империями, женщинам приходилось вести войну на два фронта: бороться за сохранение национального самосознания и за эмансипацию. Дискриминация женщин признавалась законом. На пороге XX века они не имели избирательныхправ ни в одной из империй, владевших польскими землями.

Артур Гротгер, «VIII. Траурные вести» из цикла «Полония», 1863, источник: Варшавский национальный музей

Kinder, Küche, Kirche?

Во всех трех империях, разделивших между собой Польшу, женщины полностью зависели от мужей: муж мог дать или не дать жене разрешение заниматься любой профессиональной деятельностью или распоряжаться собственным имуществом, а судьбу детей она не могла определять, даже овдовев. В Германии жизнь женщин полностью подчинялась принципу Kinder, Küche, Kirche («дети, кухня, церковь»), а в царской России они были, по сути, собственностью мужей или отцов. В Конгрессовой Польше действовал кодекс Наполеона, закреплявший власть мужчины над женой и детьми. Например, жена могла получить развод, только если муж приводил в дом любовницу. Женщина всю свою жизнь оставалась во власти ближайшего родственника мужского пола или мужа и не могла распоряжаться своим или общим имуществом. Мужья контролировали воспитание детей. Одна из самых значительных поэтесс того времени Мария Конопницкая вынуждена была просить у мужа разрешения на выезд за границу спустя долгие годы после расставания с ним, а все потому, что в России женщинам не выдавали паспорта: их просто записывали в документы супруга. В Галиции женщинам запрещалось вступать в политические организации.

Открытка из журнала «Ster», утверждающая, что «всеобщее голосование — когда женщины тоже могут голосовать», 1910, источник: Polona.pl

Борьба за равенство

Пожалуй, главным требованием польских суфражисток были избирательные права. Одной из самых громких политических акций того времени стало решение художницы и активистки Марии Дулембянки баллотироваться на выборах в Сейм в Галиции в 1908 году. Она набрала свыше четырехсот голосов (естественно, мужских) — отличный результат, только ее кандидатуру все равно отклонили «по формальным соображениям».

Женские группы часто обвиняли в том, что они занимаются «пустяками» вроде равноправия, в то время, когда вся нация страдает под гнетом разделов. Сама Мария Дулембянка говорила, что «не стоит тратить время на борьбу за права женщин, когда пришла пора бороться за национальное освобождение». Она чрезвычайно категорично поставила вопрос:

Разве женщина стоит особняком от своего народа?

Во избежание подобных обвинений женские группы подчеркивали свой патриотизм и преданность делу национального освобождения. Некоторые феминистки даже ставили борьбу за независимость на первое место в своей повестке, предполагая, что равноправие будет обретено, как только Польша станет свободной. Цецилия Валевская, защитница прав женщин в эпоху разделов, в книге Nasze bojownice («Наши женщины-борцы», 1935) вспоминала:

А за ними виднелся явный след — не только борьбы за равноправие, но и той святой, самой дорогой нашим сердцам борьбы — борьбы за душу польского народа, которую хотят держать в своих лапах захватчики. История труда наших женщин-бойцов — это ритм, сила, напряжение, стихия работы на благо общества. Работы людей, для которых общее благо стоит выше личных целей и желаний. Идея эмансипации была так тесно связана со стремлением к освобождению нации, с жаром глубочайшего патриотизма, желанием принести себя в жертву во имя родины, что часто, может, даже чаще всего, главные лозунги служили только прикрытием для других, запрещенных.