Польша - где это | Закопане

ГЛАВА 8

Закопане

Маленький горный городок Закопане, излюбленное место художников, стал духовной столицей Польши и анклавомсвободы. Местную архитектуру принято было превозносить как образец национальногостиля.

Пастухи в Татрах, 1871. Фото: Герман Фогель, источник: Polona.pl

Оазис в горах

Художник Станислав Виткевич утверждал, что «полякам есть за что благодарить туберкулез». Пациенты варшавского врача Титуса Халубинского (к слову, настоящие сливки высшего общества), ввели в моду поездки «на воздух» в Татры. Несмотря на состояние здоровья, приезжих неизменно очаровывала атмосфера этого польского оазиса, который как будто существовал вне разделов.

Город превратился в артистический салон, в альтернативу польской автономии. Австрийские власти не интересовались таким захолустьем, так что поляки могли создавать здесь собственные гражданские институты. Представители богемы вроде Хелены Моджеевской или Генрика Сенкевича так полюбили это место, что перебрались сюда жить.

Художник Войцех Коссак говорил:

Закопане, а точнее, Татры, в то время давали столько, что, несмотря на все неудобства, каждый год туда съезжалась вся элита польского общества. Горячие польские сердца тянулись к этому чудесному уголку, не затронутому ни одной из тех эпидемий, которые охватили другие польские земли. Здесь не было ни москалей, ни пруссаков, и даже австрийские владения заканчивались Новы-Таргом.

Экскурсия в Татры, 1900, источник: Музей Татр в Закопане

Мода на Татры

Настоящий пик популярности Татр наступил в период расцвета «Молодой Польши». Со всей страны сюда стекалась богема, влекомая возможностью творчества, дебатов и споров, общения с духами на спиритических сеансах, скалолазания, занятий йогой. Станислав Виткевич говорил: «Все, что происходит в любом месте Польши, находит отражение в Закопане».

Постепенно сложился постромантический миф о Татрах как о крае, который принесет избавление всей стране. Ян Майда писал в своей книге «Татры в литературе “Молодой Польши”»:

Именно там писатели сотворили себе отдельный мир, аркадию. На горных вершинах они построили трибуны, куда поднимались в роли пророков и учителей и толковали о делах земных и духовных (…). Оттуда они выступали с призывом переделать польскую жизнь, наделить ее более глубоким смыслом.

Закопанский стиль

Отношения между приезжей интеллигенцией и обитателями этого горного края не назовешь типичными для постфеодального общества. К гуралям относились с уважением и идеализировали в своих произведениях, а лучших горных проводников чтили как местных героев.

Этнографический интерес к местному фольклору способствовал появлению «закопанского» стиля. Его создатель Станислав Виткевич считал, что в гуральской архитектуре и орнаменте сохранились давние польские традиции, забытые в других регионах. Пропагандисты и последователи этого направления хотели всю Польшу «покрыть крышей в гуральском стиле», чтобы воскресить традицию, которую они считали истинно национальной. Это было важным голосом в дискуссии о национальном польском стиле: вот почему многие «закопанские» произведения и постройки появились именно на польских землях в составе России как символ политического сопротивления.

Влияние Татр охватило все виды искусства. Благодаря обществу «Килим» широкое распространение получил дизайн, вдохновленный местным фольклором. Когда Игнаций Падеревский приехал в 1883 году к Халубинскому, он познакомился с известнейшим в то время музыкантом Подгалья Бартусем Оброхты. Из этого знакомства родился цикл «Album Tatrzański» («Татранский альбом»).

Вилла Вилла «Зофьювка» в Закопане, 1900, источник: Музей Татр в Закопане

Вилла «Константынувка» в Закопане, 1906, источник: Polona.pl

Часовня в Ящурувке, 1906, источник: Polona.pl

Вилла «Колиба», 1903, источник: Музей Татр в Закопане

Вилла «Pod Jedlami» («Под пихтами»), 1900–1904, источник: Музей Татр в Закопане